tulus' Site

Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Jawa Abad IX-X

Oleh: Titi Surti Nastiti

Dalam buku "Menjaga Warisan Umat Manusia"

~Gambaran Umum~

Dalam tatanan masyarakat Jawa Kuna, orang yang mempunyai kedudukan paling tinggi adalah raja atau ratu. Menurut berita Cina, raja tinggal di istana yang terletak di ibukota kerajaan. Istana raja dikelilingi oleh tembok keliling yang terbuat dari bata dan batang-batang kayu. Di dalam istana yang juga dikelilingi oleh tembok keliling tinggal keluarga raja yang terdiri dari permaisuri, selir-selir dan anak-anaknya yang belum dewasa, dan para hamba raja. Di luar istana tetapi masih dalam dinding kota, terdapat kediaman putra mahkota dan adik-adiknya, dan juga kediaman para pejabat tinggi kerajaan.  Mereka itu mendiami rumah-rumah mereka dengan keluarga masing-masing. Rumah-rumah mereka itu terletak dalam perkampungan khusus yang terdapat di dalam lingkungan tembok kota, tinggal bersama para hamba mereka. Di dalam lingkungan tembok kota ini juga tinggal para pejabat sipil yang lebih rendah, yaitu para abdi istana bersama dengan keluarga mereka.

Putra mahkota, para pangeran, dan para pejabat tinggi kerajaan kecuali pangkur, tawan, tirip [pejabat yang melakukan pengawasan agar perintah raja dilaksanakan] mempunyai daerah lungguh di luar ibukota kerajaan yang disebut watak. Mereka tidak tinggal di daerah kekuasaan mereka, akan tetapi mereka mampunyai bawahan yang merupakan pejabat elit birokrasi daerah. Mereka mempunyai puri, karena kedudukan mereka sebagai penguasa daerah bersifat turun-temurun. Diantara para penguasa daerah tersebut tidak semua menjadi pejabat tinggi kerajaan.

Adalah sumber penghasilan kerajaan adalah dari pajak, kerja bakti, dan denda atas tindak pidana. Pajak dibedakan atas pajak tanah dan pajak hasil bumi, serta pajak perdagangan dan usaha kerajinan. Berapa besarnya pajak yang ditetapkan belum diketahui secara pasti, demikian pula dengan pajak perdangan dan pajak usaha kerajinan. Dalam prasasti hanya disebutkan batasan jumlah barang-barang yang diperdagangkan, baik hasil bumi, ternak, maupun barang-barang hasil industri rumah tangga. Apabila jumlah barang dagangan melebihi dari ketentuan maka sisanya dikenai pajak.

Dari Prasasti Pelepangan [906 M] diketahui, adanya kenakalan para pemungut pajak. Dalam prasasti disebutkan tentang para petugas pajak yang mengukur kembali luas tanah penduduk karena mereka keberatan membayar pajak tanah yang ditetapkan, karena menurut mereka tanahnya tidak seluas yang ditetapkan oleh petugas pajak. Setelah diukur kembali ternyata tanah mereka lebih kecil dari yang telah ditetapkan sehingga pajak mereka pun dikurangi.

Untuk mencapai suatu negara yang makmur diperlukan pemerintah yang memperhatikan rakyatnya, apalagi pemerintah pun memerlukan keperluan hidupnya dari desa. Adanya saling ketergantungan antara pemerintah pusat dan desa dituliskan dalam Kakawin Ramayana yang menuliskan bahwa antara raja dan rakyat harus bekerja sama untuk memenuhi kebutuhan satu sama lain. Rakyat yang memasok kebutuhan pokok di ibukota harus dilindungi. Oleh karena itu, penguasa mempunyai kewajiban memperhatikan pembangunan di semua bidang, termasuk didalamnya infrastruktur seperti bendungan untuk mendukung sektor pertanian dan jalan, serta jembatan untuk memudahkan transportasi antar desa dan maupun dari desa ke kota.

Menurut berita Cina, negara ini menghasilkan emas, perak, cula badak, gading garahu, adas manis, lada, pinang, belerang, dan kayu secang. Penduduknya telah mengenal pembuatan sutera, mereka memelihara ulat sutera dan menenun sutera tipis, sutera kuning, dan kain yang terbuat dari katun. Rumah mereka indah dan dihiasi dengan genting berwarna kuning dan hijau. Dari relief-relief yang terdapat di Candi Prambanan, dan Candi Borobudur dapat diketahui bawah rumah mereka berupa rumah panggung. Rumah-rumah panggung yang terdapat di dalam relief prambanan diantaranya ada yang digambarkan beratap genting.

~Agama~

Prasasti-prasasti pada awal masa mataram kuna, seperti prasasti Tuk Mas yang berasal dari pertengahan abad ke-7 M, dan prasasti Canggal menunjukkan agama yang dianut pada masa itu adalah agama Hindu. Namun dalam Prasasti Saukhara dari pertengahan abad ke-8 M disebutkan bahwa Sangkhara telah pindah dari agama Siwa ke agama Buddha karena ia takut kepada gurunya yang tidak benar setelah ayahnya sakit dan wafat. Atas dasar keterangan prasasti tersebut dapat dikatakan bahwa agama Hindu dan Buddha telah dikenal dalam masyarakat mataram kuna. Kedua agama yang berasal dari India tersebut, makin lama makin berkembang di Jawa yang dibuktikan dengn candi-candi Hindu dan Buddha yang ditemukan hampir di seluruh wilayah Jawa Tengah, diantaranya adalah Candi Sewu dan Prambanan.

Selain candi Borobudur, candi agama Buddha yang besar adalah komplek candi Sewu. Candi sewu dihubungkan dengan Prasasti Kelurak yang berangka tahun 782 M dan pada tahun 792 M bangunan suci tersebut pernah diperluas oleh seorang Nayaka. Di dalam kedua prasasti tersebut, Candi Sewu disebut sebagai bangunan Manjusrigerha.

Candi Prambanan yang merupakan komplek candi agama Hindu terbesar yang terletak di sebelah selatan komplek Candi Sewu. Candi Prambanan dihubungkan dengan Prasasti Siwagerha yang memuat angka tahunnya dengan Candrasangkala yang berbunyi walung gunung sang wiku [778 saka atau 856 M]. isinya menyebutkan tentang peresmian sebuah bangunan suci untuk Dewa Siwa yang sebut dengan Siwagerha atau Saiwalaya oleh Jatiningrat atau Rakai Pikatan [850-856 M]. Ia kemudian menyerahkan tahta kepada Dyah Lokapala atau Rakai Kayuwangi Dyah Lokapala [856-882 M].

Di dalam Prasasti Siwagerha juga diuraikan secara terperinci mengenai sebuah komplek bangunan suci agama Hindu yang diidentifikasi sebaga Candi Siwa Prambanan. Sementara itu, dalam teks Ramayana menggambarkan candi Siwa yang terdapat dalam alengka sesuai dengan komplek Candi Prambanan , karena menurut Poerbatjaraka ketika penggubah kakawin Ramayana menuliskan bagian tersebut, yang dibayangkan adalah Candi Prambanan.

~Mata Pencaharian~

Di luar ibukota kerajaan, terdapat desa-desa yang diatur oleh para pejabat desa. Penduduk desa yang disebut anakwanua pada umumnya hidup dari bertani, mencari ikan, berdagang, mengusahakan industri rumah tangga. Sebagai negara agraris yang menjadi tulang punggung ekonomi kerajaan di Jawa adalah hasil pertanian. Seperti disebutkan dalam berita Cina, beras telah menjadi komoditi ekspor. Dari relief candi Borobudur ada beberapa adegan yang melukiskan laki-laki dan perempuan pergi ke ladang, dan juga ada yang menggambarkan laki-laki sedang membajak sawah. Selain itu, ada adegan yang menggambarkan sekelompok orang sedang mengikat dan memukul padi. Sementara di Candi Brahmana Prambanan terdapat adegan perempuan sedang menumbuk. Adegan-adegan yang terdapat dalam relief tersebut mencerminkan bahwa masyarakat Jawa pada masa itu menggantungkan hidupnya dari sector pertanian.

Selain pertanian, mata pencarian penduduk adalah membuat kerajinan atau produksi rumah tangga lainnya yang dilakukan di waktu senggang. Data prasasti menyebutkan adanya produksi rumah tangga yang diproduksi untuk dijual, seperti gula aren, minyak kelapa, minyak jarak, barang-barang keperluan sehari-hari seperti arang, kampur, tembikar, dan barang-barang anyaman. Pada relief candi Borobudur terdapat relief yang menggambarkan orang sedang membuat tembikar dan membakar gerabah. Selain itu juga digambarkan seorang laki-laki memikul gerabah, mungkin tembikar-tembikar tersebut akan dijual.

Masyarakat Jawa pada abad 9-10 M telah mengenal perdagangan baik perdagangan lokal, regional, dan internasional. Penduduk desa telah menerapkan koncep pancawara, yaitu satu minggu yang terdiri dari lima hari dengan sistem pemukiman mancapat atau panatur desa, yaitu satu desa dikelilingi oleh empat desa yang terletak di keempat penjuru mata angin. Penerapan konsep ini dengan mengatur rotasi hari-hari pasar pada desa-desa tertentu.

Jalur sungai mempunyai peranan yang tidak kecil dalam perdanganan. Di daerah-daerah sepanjang sungai-sungai dan muara-muara sungai di tepi pantai inilah bermunculan desa-desa yang kemudian menjadi kota-kota pusat kegiatan niaga, pelayaran dan penyeberangan antar desa. Mengenai adanya desa-desa yang mempunyai tambangan sebagai tempat penyeberangan dapat diketahui dari Prasasti Telang [903 M] yang menyebutkan adanya tempat tambangan di Desa Telang, Desa Mahe, dan Desa Parapahuan bagi perahu yang menghubungkan kedua tepi sungai untuk menaikkan dan menurunkan barang dan penumpang setiap hari tanpa dipungut biaya.

Adanya perdagangan internasional menyebapkan adanya pedagang-pedagang asing yang harus tinggal dalam masa tertentu, antara lain karena harus menunggu musim yang baik untuk pelayaran. Dari beberapa prasasti dapat diketahui adanya orang-orang asing yang menetap di Jawa, karena warga asing ini disebut warga kilalan, yaitu orang-orang yang dikenakan pajak. Mereka berasal dari Vietnam, Kamboja, Myanmar, Srilangka, dan India.

~Hukum~

Pejabat yang berurusan dengan pengadilan disebut sebagai sang pamagat yang disingkat menjadi samgat atau samget. Keputusan pengadilan dapat berupa pidana atau perdata. Menurut berita Cina, masyarakat Jawa pada masa itu tidak mempunyai hukuman badan. Semua pelanggaran hukum dihukum dengan membayar denda berupa emas. Jumlah denda sesuai dengan jenis pelanggarannya. Hukuman mati hanya berlaku bagi perampok dan pencuri

~Kesenian~

Masyarakat Jawa pada masa itu telah mengenal seni sastra dan seni pertunjukan. Satu-satunya teks sastra yang ditemukan adalah Kakawin Ramayana yang digubah pada masa Rakai Watukara Dyah Balitung [898-910 M] dianggap lebih muda daripada pendirian kompleks Candi Prambanan yang didirikan pada masa pemerintahan Rakai Pikatan. Mungkin, karena itulah mengapa antara relief Ramayana di candi Siwa dan kakawin Ramayana banyak sekali perbedaannya sehingga sulit diterima apabila kakawin tersebut dijadikan pedoman pembuatan relief. Kakawin Ramayana yang mengisahkan cerita Rama dan Sinta, sampai saat ini masih popular dikalangan masyarakat Jawa.

Seni pertunjukan yang telah dikenal pada masa itu adalah seni musik, seni suara, seni tari, dan seni drama. Alat-alat musik yang dimainkan adalah seruling, gendang, kecer atau simbal, wina [semacam kecapi], gong, dan lain-lain, seperti yang banyak digambarkan pada relief Borobudur dan candi Prambanan. Selain itu didalam prasasti disebutkan bermacam-macam seni pertunjukan seperti lawak [mabanol], seni suara [widu, mangidung], tari-tarian yang ditarikan bersama oleh laki-laki dan perempuan, orang tua dan remaja, tari topeng, maupun tarian-tarian khusus.

Adegan orang yang sedang menara, baik tari solo maupun yang dibawakan oleh beberapa orang, banyak dipahatkan pada relief-relief di Candi Borobudur dan Candi Prambanan. Tarian-tarian tersebut ditarikan oleh laki-laki maupun perempuan, ada yang diiringi musik dan tanpa musik. Dalam Prasasti Poh [905 M] disebutkan adanya gadis penari keliling untuk pertunjukan tarian-tarian oleh dua laki-laki sebagai pengiringnya, mungkin pertunjukan tersebut semacam teledhek.

Di Candi Prambanan terutama di pagar langkan Candi Siwa banyak melukiskan adegan tarian dan musik. Berbeda dengan Candi Borobudur penari maupun pemain musik yang dipahatkan pada relief dipagar langkan Candi Siwa, hampir semuanya laki-laki seperti yang digambarkan di atas, yaitu tarian dan ditarikan tiga orang penari laki-laki. Selain tarian, pada pagar langkan Candi Siwa banyak digambarkan orang yang bermain gendang, diantaranya ada yang menggambarkan empat orang laki-laki beriringan memainkan gendang seperti pertunjukan reog sekarang.

Selain lawak dan tari, pada masa itu telah dikenal pertunjukan wayang  kulit [mawayang] maupun wayang orang [wayang wang]. Dalam Prasasti Wukajana disebutkan dari masa pemerintahan Rakai Watukura Dyah Balitung disebutkan adanya pertunjukan wayang kulit dengan lakon Bhima Kumara [Bhima Perjaka atau Bhima Jatuh Cinta] yang merupakan sempalan dari cerita wiraraparwa.

~Daftar Pustaka~

de Casparis J.G. “Selected Inscriptions From the 7^th to 9^th Century A.D.”, Prasasti Indonesia II. Bandung: Masa Baru, 1956.

Groeneveldt, W.P. Historical Notes on Indonesia and Malaya, Compiled From Chinese Sources. Jakarta: Bharatara, 1960.

Krom, N.J. Barabudur. Archaeological Description, 2 jilid. The Haque: Martinus Nijhoff, 1927

Nastiti, Titi Surti. Pasar di Masa Mataram Kuna. Abad VIII-XI Masehi. Jakarta: Pustaka Jaya, 2002.

Santoso, Soewito. Ramayana Kakawin, 3 Jilid. Singapore. The Institute of South Asian Studies; New Delhi: International Academy of Indian Culture, 1980.

Zoetmulder, P.J. Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Penerbit Djambatan, 1983.